近日，“众神吴哥——高棉帝国的千年瑰宝”在湖南省博物馆正式开幕。来自柬埔寨国家博物馆、吴哥保护库房，以及云南省博物馆、大理白族自治州博物馆、上海博物馆、湖南省博物馆的150余件/套珍藏，将千年风雨、王朝更迭、大理佛光，悉数带到您面前。从高棉早期造像的印度式风貌，到吴哥鼎盛时期的“神王合一”，再到与宋代大理国妙香佛国的隔空对望——王朝落幕，众神却从未离场。它们在石刻中永驻，在光影中归来，在此地与千百年后的世界重逢。

第一单元：溯源：高棉之根

史前时期，高棉先民依湄公河与洞里萨湖而居，于漫长岁月中孕育生活智慧，也萌发审美初芽。公元初年，扶南王国崛起，城邦初立；婆罗门教与佛教相继传入，与本土信仰交织，多元精神图景渐次铺展，也为日后吴哥的辉煌铺下最初的基石。

蓝色石质耳饰

此件耳饰呈螺旋形，线条流畅，形态精致，色泽明艳莹润。这件小物不仅是耳畔的装饰，更映射出先民对美的追求和自我装扮的重视。

石碑

此件石碑双面刻有古高棉语铭文，记录了仆人、耕牛、果树和稻田的捐赠情况，是研究前吴哥时期社会经济与土地制度的珍贵实物资料。

公牛南迪石像

南迪是湿婆的坐骑与侍从。此像呈屈肢伏卧之姿，身躯略侧。造像以细腻、自然的写实手法，塑造出公牛安静而有力的体态。

佛陀禅定石坐像

此像身着袒右式佛衣，轻薄贴体，宽肩细腰，身形修长，表现出典型的印度笈多艺术风范。整尊造像气韵柔和沉静，极具艺术美感。

第二单元：鼎盛——众神之城

9至15世纪，湿婆、毗湿奴与佛陀先后进入吴哥信仰中心，暹粒平原上陆续建起供奉众神的殿堂。众神之城，不仅是诸神居所，更是吴哥鼎盛时期神圣与世俗合一、建筑与艺术巅峰的不朽见证。

看点一：湿婆信仰与神圣空间

湿婆、帕尔瓦蒂与甘伽石立像

此件造像“宇宙毁灭与再生之神”湿婆居中，其妻帕尔瓦蒂与妻姐恒河女神甘伽分立两侧。三神并立，中央高大、两侧对称，呈吴哥寺风格端庄肃整之姿。

神圣家庭——湿婆、帕尔瓦蒂与塞犍陀石立像

造像中央为湿婆，右侧为妻子帕尔瓦蒂，左侧为儿子塞犍陀。此造像采用三神并列的形式，塞犍陀与帕尔瓦蒂分列湿婆左右，共同构成湿婆的神圣家庭形象。

看点二：战神塞犍陀

湿婆之子——战神塞犍陀乘孔雀石坐像

塞犍陀是湿婆之子，统领天军，以孔雀为坐骑，因此又有“乘孔雀者”之称。

看点三：毗湿奴信仰与神话故事

毗湿奴石雕门楣

毗湿奴是印度教三大主神之一，被视为宇宙秩序的维系者。在印度教的宇宙观中，宇宙周期更替之际，他沉睡于原初之海，脐生莲花，托起创造神梵天，毗湿奴与梵天同现一处，喻示宇宙秩序的重建与新生的开启。

毗湿奴石卧像

此尊造像毗湿奴正面仰卧于宇宙蛇舍沙盘曲的蛇身之上，脐部原有莲生梵天，足端跪侍的吉祥天女是毗湿奴的妻子。同类题材在高棉艺术中多见于建筑浮雕，以大型立体群像呈现则较为少见。

看点四：神猴英雄

神猴英雄哈奴曼石跪像

哈奴曼是印度史诗《罗摩衍那》中的神猴英雄。他是风神之子，力大无穷、通晓变化，是毗湿奴化身罗摩最忠诚的盟友与追随者。其忠心、勇武与智慧，使其成为东南亚佛教与印度教艺术中最受欢迎的神猴形象。

看点五：高棉微笑

蛇王那伽护佛石坐像

此像面容柔和，微微含笑，呈现出巴戎风格特有的宁静与温情。佛陀、蛇王与王者化面容相互结合，佛陀的慈悲与智慧、本土那伽信仰的守护力量，以及君主权威共同汇入同一造像之中。

石雕佛陀头像

此头像面庞柔和神秘，神性与人性、宁静与力量在此相融，凝就为标志性的“高棉微笑”。

看点六：神魔之争与天界秩序

石雕门楣

门楣中央表现众神之王因陀罗骑乘三头神象，神象前足踏在罗睺（罗睺是印度神话中与日食、月食相关的神祇）头上，表现了天界秩序对扰乱日月运行力量的压制。

天神提婆石雕头像

提婆是对天界神明的统称，与天魔阿修罗对应。此尊头像尖髻高冠，双眉紧蹙，杏眼阔鼻，体量硕大，气势威严。

天魔阿修罗半身石像

阿修罗，是印度教中一类易怒且追求力量的神族，常被塑造为与天神提婆相对立的族群，曾为争夺甘露及天界统治权而与天神展开大战。此像头戴花叶纹冠箍式冠饰，面部五官粗犷有力，呈现出巴戎风格阿修罗造像特有的威猛气势。

第三单元：对望——佛光相映

公元1181年，阇耶跋摩七世定佛教为国教，自此伽蓝遍布，“高棉的微笑”永驻人间。而在云南，段氏大理国（公元937—1254年）三百余年间，王铸佛万尊、民皆有佛堂，号称“妙香佛国”。两个王朝，几乎在同一时期将佛教推向巅峰——这是一场穿越千年的对望：塔影巍然，微笑犹在。

看点一：佛塔遥映

石佛龛（吴哥）

三座塔形佛龛并排连为一体，以锥形高耸之态，象征宇宙之巅须弥山。整体布局紧凑规整，简洁厚重，是对吴哥大型寺院内塔形神祠的微缩化复刻。

铜鎏金密檐式铜塔模

弘圣寺与崇圣寺同为南诏大理国时期的皇家寺院。这件塔模融合了东南亚、中原及大理本土等多种风格，是当时塔寺林立、佛国兴盛之盛况的重要物证。

看点二：佛王一体

阇耶跋摩七世石头像

造像呈现阇耶跋摩七世中晚年的面貌特征。面容的写实处理突破了以往理想化的神性范式，以人间君主的真实样貌为蓝本刻画。其宁静微笑，既是佛教慈悲的象征，也体现了王者以护佑者姿态凝视王国的政治寓意。

铜鎏金大日遍照佛坐像

大理国与柬埔寨等东南亚诸国地缘相近，往来便捷，其佛像艺术亦呈现出佛像与王像合体的特点。此件造像融合印度菩提迦耶原型与唐代长安宝装佛像风格，是已知同类题材金铜佛像中体量最大的一尊，极其珍贵。

看点三：南国慈容

洛迦夏惹铜立像

洛迦夏惹在吴哥佛教艺术中，是“慈悲”精神的化身。此件造像头部饰圆形头光，天冠上安奉化佛，身形挺拔，宽肩细腰，装饰简洁，呈现出高棉早期造像庄重典雅的风格。

铜鎏金阿嵯耶观音像

阿嵯耶观音被尊为“云南福星”及王室守护神，象征政权正统性。在身形与装饰上与吴哥洛迦夏惹造像高度相似，是同一信仰在不同地域艺术流变的生动例证。

看点四：吉象圣行

象头神——伽内什石坐像

伽内什是主神湿婆与雪山神女帕尔瓦蒂之子，被尊为智慧之神与破除障碍之神。伽内什跏趺而坐，右手折牙续写《摩诃婆罗多》，象征为智舍身；左手托甜食莫达克，寓意福报。头戴华冠，身着高棉筒裙，具吴哥巴方寺风格。

铜鎏金普贤菩萨像

普贤菩萨以骑象为标志。此像承中原传统，融滇地之风，面相方正，气韵硬朗，有别于中原的柔和圆润。造型简明，动感华贵，是西南艺术交融的缩影。

本次特展以吴哥文明众神造像与石刻艺术为核心，以复刻砂岩浮雕的精美繁复纹样作为空间背景，营造出神秘厚重的吴哥氛围。

以极具东南亚特色石质造像展品为视觉重心，还原神像威严古朴的原貌，让文物成为叙事主体。

展厅空间设计克制简约，不做多余装饰，采用中轴对称、方正厚重的体块造型，借鉴吴哥窟须弥山的层级格局，转译高棉文明神权与王权合一的内核。

依靠几何体块的围合，以形体尺度与空间秩序营造肃穆庄严的氛围。

展品融入台基式墙体，建筑形态与文物叙事相互呼应，让观众在规整的空间序列中，感受古高棉王权依附于神圣宇宙观的文明特质。